RESUMEN

Según los documentos medievales la Aljama (podía ser judía o musulmana), era la institución jurídica que agrupaba a los judíos en

las grandes ciudades españolas medievales –en las poblaciones menores las minorías no llegaban a constituir un organismo jurídico con repartición de funciones-. Las denominaciones de la zona habitada por judíos varían,  en los territorios de dominio lingüístico castellano (judería), en los catalanes (call, cuyraça, jueria) y en los aragoneses la forma normal era judería, existiendo dos sinónimos: judaísmo y hebraísmo.

De orígenes inciertos, la venerable aljama judía de Monzón logró un protagonismo notable entre las aljamas de la Corona de Aragón. Culturalmente, económicamente y demográficamente los montisonenses de religión judía estuvieron siempre en los lugares de cabeza del judaísmo aragonés. Una vez expulsados no se diluyen en la diáspora, apareciendo por los lugares más insospechados personas orgullosas de las raíces montisonenses de sus antepasados. 

Monzón goza de una situación envidiable –próxima a Zaragoza y Barcelona- que la ha convertido en lugar de paso desde la antigüedad, ya en la época romana tenemos noticias de una mansión Tolous en la calzada que unía Tarraco-Ilerda-Osca y Caesaraugusta, otras vías comerciales y militares atravesaban el termino de Monzón.

Cuando decidí comenzar a investigar sobre la comunidad judía de Monzón, pretendí, y persigo fundamentalmente dos objetivos: abrir una ventana a la historia y cultura hispanojudías a través de la ventana que nos ofrece Monzón, y además difundir esa cultura, también nuestra, la hebrea, desgraciadamente desconocida para la inmensa mayoría de los españoles.

Existe seguridad plena de que comunidades judías habitaban en España, al menos ya desde el siglo I. Antes del 313 se celebró en España el concilio de Elvira, hay que pensar que si los conciliares dedican varios cánones a los judíos, éstos tenían que tener una presencia notable en la sociedad hispánica del siglo IV. La carta encíclica del obispo Severo, de Ciudadela (Menorca), en el año 418 documenta en Sefarad el primer caso de conversión forzada masiva de judíos, el primer caso también de quema y destrucción de una Sinagoga y el primer escrito de polémica cristiana contra los judíos. Por tanto cuando abordamos la historia y cultura judeo-española hay que tener presente el fecundo aporte de unas comunidades que, como mínimo, convivieron en la península 15 siglos. Cuando en 1492 se firma el trágico Edicto de expulsión, se rechaza a un colectivo humano que en muchos casos hundía su presencia familiar en muchos siglos antes, que otros grupos humanos, que llegaron muy posteriormente a Sefarad.

¿ Por qué la olvidada ?, cuando hace 25 años visitaron Monzón la familia Monzón de Jerusalem y Tel Aviv, nadie les pudo informar sobre la comunidad judía de Monzón, la judería, el cementerio...  existía un desconocimiento absoluto sobre el patrimonio judío de la localidad, por este motivo, en el aspecto humano, ha sido muy emocionante conocer familias que aún mantienen el apellido Monzón, como los Monzón de Jerusalem y Tel Aviv, que creen que sus antepasados vivieron en algún momento en Monzón, como también lo ha sido, el caso de familias cuyos antepasados vivieron en Aragón y Cataluña.

La Aljama judía de Monzón, “La recordada”, presentado en Israel el mes de septiembre de 2003 y que ahora tengo el placer y honor de presentar en Estambul, nace de la obligada necesidad de ampliar y actualizar, todo lo que se va descubriendo de la comunidad judía  de Monzón, sobre los cimientos del anterior, por lo que las referencias al primer trabajo se hacen imprescindibles.

He intentado profundizar sobre lo que ya conocíamos de la destacada comunidad judía de Monzón y aportar nuevos datos y documentos. Entre ellos, destacan nueve Responsa en hebreo de finales del siglo XIV, principios del XV del rabino  Ishaq bar Seset Perfet, que ilustran sobre la vida judía desde el interior de la comunidad  y un testamento de 1463, testamento que merece por si sólo un estudio que posiblemente verá la luz este año.

El título en hebreo de este trabajo: HAROBA HAIEHUDI HABILTI NISKAJ SHEL MONZON, podría traducirse como: La aljama judía de Monzón, la recordada o la inolvidable, he considerado más correcto referirme a la recordada, porque muchas son las personas que en la actualidad conocen, esta preciosa página de nuestro pasado. También sería adecuado hablar de la inolvidable, porque pasados más de 500 años de la expulsión, estamos recuperando los latidos de unas comunidades judías que no se han podido olvidar, ni relegar.

He querido cantar a la esperanza, ilustrando todos los capítulos con imágenes de la Hagadá de Sarajevo, uno de los manuscritos hebreos más antiguos de Europa. Escrito en el siglo XIV, fue llevado a Bosnia por una familia sefardí descendiente de los expulsados en 1492. Esta joya se pudo salvar en 1942 durante la ocupación nazi y también en 1992 durante la última guerra.

Me he esforzado en hacer comprensible el texto para cualquier tipo de lector, por este motivo he considerado interesante ampliar el glosario de voces, la mayoría hebreas, con la intención de conseguir un trabajo asequible e interesante, para la mayoría de los lectores.

La extensa bibliografía, pretende abrir caminos a todas las personas interesadas en conocer nuestro entrañable pasado judío, y en su recuperación.

Ya en el año 616, Sisebuto promulga un edicto que ordena la conversión en masa de las comunidades judías, o el exilio para los reticentes que acarreará la pérdida de todos sus bienes.¹  Consigue que muchos judíos huyan a las Galias y al Norte de Africa, y que aumenten las conversiones, pero esta actitud no tendrá mucho éxito, como se reconocerá el 633 en el Concilio IV de Toledo.

ORIGEN DE LA PRESENCIA JUDÍA EN MONZÓN.

Aunque ni en la época tardorromana, ni en la visigótica está demostrada documentalmente la presencia de una comunidad hebrea en Monzón, no sería descabellado afirmar que hay muchas probabilidades de que así fuese.  Así se manifiesta Rodrigo Pita Merce² al afirmar: "cabe suponer que Monzón, como lugar de paso, ya estuvo frecuentado por judíos en tiempos romanos y es posible que ya en época tardorromana o visigótica hubiera judíos establecidos en Monzón".

Si habitaban judíos en Monzón su situación debió ser penosa bajo los visigodos, y sería normal que recibiesen con los brazos abiertos el año 714 a los musulmanes en Monzón (Monzones) donde permanecerán como dominadores en Monzón hasta el 1089, casi cuatro siglos.

Con los musulmanes las comunidades judías disfrutarán de los beneficios de una política más tolerante, el libre ejercicio de la religión para judíos y mozárabes, autonomía religiosa y la posibilidad de acceso a cargos  en la Corte, en la administración..., en definitiva una Edad de Oro que durará casi cuatro siglos, desde el Califato de Córdoba hasta el establecimiento de los Reinos de Taifas. Con la llegada el 1086 de los almorávides retornará de la intransigencia y el fanatismo.

SITUACIÓN DE LA JUDERÍA.

El núcleo de lo que se llamaría "la calle de los judíos" de Monzón estuvo bajo la sobra protectora del castillo. Con posterioridad conforme aumentaba la población hebrea, los hogares judíos se prolongaron por las calles adyacentes (calles de Mercado, Cantarero, los Huertos...).

Las juderías estaban limitadas, pero no cerradas, aunque podían cerrarse porque tenían puertas. La vigilancia del call (Qahal) o judería se realizaba normalmente desde el exterior, a cargo de cristianos que eran remunerados por la comunidad judía.

Los conversos normalmente no abandonaban una vez bautizados la judería, y así nos encontraríamos en pleno siglo XV con un barrio de judíos y conversos muy extenso.

LA EDAD DE ORO.

Cuando el 1089 se conquista Monzón, aparecen las primeras referencias sobre una comunidad judía asentada al pie de la omnipotente fortaleza. La aljama judía de Monzón entrará con intensidad en una época de esplendor cultural y económico.

El año 1135 había nacido en Córdoba Maimónides (Rambam), filósofo, médico y talmudista, una de las figuras más notables, sino la mayor, de la cultura judeo-española. Especial importancia tuvieron dos de sus obras: Misné Torá y la Guía de los Perplejos. Su  intento de aunar la fe con la razón atrajo a los judíos más "liberales" y propensos al racionalismo que saludaban la Guía con entusiasmo, los más ortodoxos o conservadores la vieron con recelo.³

En medio de fuertes controversias, el verano de 1232 (año 4992 de la Creación), las aljamas aragonesas (Zaragoza, Huesca, Monzón, Calatayud y Lérida) proclamaron el anatema contra R. Selomó de Montpellier y sus compañeros, en represalia por haber éstos anatematizado a quien leyera el Libro del conocimiento o La Guía y a quien siguiera estudios no religiosos.⁴

En el siglo XIII en Aragón la mayor comunidad judía era la de Zaragoza que tenía unas 200 familias. Le seguían muy de cerca Huesca y Calatayud, y entre 30 y 50 familias tenían Teruel, Daroca, Jaca, Monclús, Barbastro, Monzón, Egea, Alagón y Tarazona.⁵

Alrededor del 1260 los judíos de Monzón logran una autorización especial del rey para cobrar sus deudas a los deudores cristianos de Monzón. La consecución de este privilegio se vuelve contra ellos, los vecinos cristianos anunciaron que arrasarían el barrio judío si este decreto se aplicaba sólo con ellos y no en todo el país. Un capitán de los Templarios bajó del castillo en auxilio de los judíos, pero, falto de fuerzas, se mantuvo alejado. Cristianos armados penetraron en la calle de los judíos, expulsaron a un sastre de su puesto de trabajo, hirieron y dieron muerte a otros judíos y anunciaron que no permitirían a ningún artesano judío vivir y trabajar entre ellos.⁶

 Económicamente la situación de la aljama era envidiable. El 1271 la aljama judía de Monzón tributó 4.000 sueldos cifra muy elevada si tenemos en cuenta que Huesca pagó 4.500 sueldos, Calatayud 8.000 y Zaragoza 9.000.

Con fecha 3 de junio de 1274, (15 de Sivan de 5034 de la Creación), existe un documento redactado en hebreo, de una venta realizada en Monzón.

LOS RESPONSA  (tshuvot)

DE SELOMÓ ben  ABRAHAM ben ADRET.

En 1235 nació en Barcelona Selomó ben  Abraham ben Adret (Rashbá),⁷ y murió en 1310, discípulo de Mosé ben Nahmán y Joná ben Abraham. Rabino y talmudista, son famosos y modélicos sus responsa a preguntas de derecho hebreo que le planteaban las comunidades judías desde diferentes lugares, también desde Monzón, se conocen aproxima-damente 11.000 respuestas.

El 3 de noviembre de 1282, el infante Alfonso, lugarteniente por ausencia de Pedro el Grande, para hacer frente a una difícil situación, se vio obligado a pedir a las aljamas judías de los tres reinos una ayuda pecuniaria por un importe total de 200.000 sueldos barceloneses. La aljama de Barcelona, según parecen sugerir los documentos, pretendía obligar a la de Monzón a contribuir en alguna forma no corriente (indebite). Ante ello, el Consejo del Infante mandó expedir una carta a los judíos barceloneses, el 4 de enero de 1283, en la que ordenaba no forzaran a los de Monzón a pagar en dicha forma.⁸

El boicot al vino de Barbastro, 1287/8.

En las explotaciones agrarias de las aljamas judías en Aragón, destacó el viñedo (el agua prácticamente no se empleaba en las comidas, ya que el vino era un complemento calórico indispensable en la dieta). El viñedo, estaba muy extendido por el importante papel jugado por el vino casher en la dieta alimenticia judía medieval, celebraciones religiosas, así como por su valor comercial.⁹ El rey resolvía muy a menudo las numerosas disputas entre mercaderes judíos y cristianos.  Los documentos en relación con ello estaban a menudo en hebreo. La intervención del rey en un conflicto que apareció en 1288 entre las comunidades de Monzón y Barbastro es notable. El conflicto se refería al boicot de la comunidad de Monzón sobre el vino producido por los judíos de Barbastro. Alfonso III forzó a la comunidad de Monzón a levantar el boicot bajo amenaza de medidas de represalia.¹⁰

En el año 1306, los judíos expulsados de Francia por el rey Felipe IV, se refugian en las aljamas de Cataluña y Aragón, acogidos tras la apertura de las fronteras por el rey Jaime II. Una parte de ellos se establecieron en aljamas cercanas a Lérida, y cabe citar algunas familias establecidas en Monzón, Beses (provenientes de Beziers), Tolosa (procedentes de Tolouse), Limos (de la villa de Limoux), Mantín y otros.¹¹

La toma de la fortaleza templaria de Monzón el 1309 ocasionó graves perjuicios a la judería, aunque durante las hostilidades muchas casas quedaron destruidas, la aljama se recuperó del contratiempo con celeridad.

 Justamente lo contrario le sucedió a la cercana aljama de Monclús, sus hermanos de Monzón protagonizaron el triste honor de ver y tocar el rastro del fanatismo, el odio y la intolerancia. El 1320 (año 5080 de la Creación), unos fanáticos franceses llamados Pastorellos, Pastoreaux o Pastorelli, comienzan su particular cruzada contra el Reino de Granada asesinando  en Tolouse y proximidades a un número elevado de judíos. Aquella chusma atraviesa los Pirineos y ataca la judería de Jaca, pero es en la confiada judería de Monclús, al parecer con la complicidad del castellán García de Bardají y los habitantes de Monclús, donde el horror, los asesinatos y las llamas alcanzan su máxima expresión. En la judería  fallecerán asesinados todos sus miembros, este episodio excepcional en Aragón, consternó a los judíos de Monzón, Barbastro y Lérida que se acercaron a enterrar a los mártires una vez pasada la tormenta. Fueron acusados de talar árboles y destruir un puente.¹²

Tal vez contemplar esta inesperada masacre, cuando las aljamas de Sefarad convivían confiadas sirvió de aviso y salvó a las comunidades de Monzón, Barbastro y Lérida. El 1348 se declaró la epidemia de la Peste Negra y se produjeron por primera vez en Aragón episodios de agitación en infinidad de poblaciones, asesinatos, casas destruidas, documentos de deuda rotos, bautismos forzados... Los judíos de Monzón se protegieron en el castillo y posteriormente se fortificaron en el call, salvando sus vidas, los de Lérida y Huesca se salvaron fortificándose en sus barrios.

LOS RESPONSA (tshuvot) DE RABÍ ISHAQ bar SESET PERFET.

Los Responsa del rabí Ishaq bar Seset Perfet, nacido en Barelona en 1326, totalizan 518 escritos que abarcan un período de aproximadamente cuarenta años: desde 1368, fecha en que se atribuyen sus primeras tshubot, todavía en Barcelona, hasta 1407-1408, algunos de ellos se refieren a Monzón. Rabí Ishaq bar Seset Perfet fue, sin duda, la cabeza espiritual del judaísmo español y norteafricano durante la segunda mitad del siglo XIV y los inicios del XV.

CEMENTERIO

(Fossare judeorum).

En Monzón existió como mínimo un cementerio judío, como mínimo porque durante la epidemia de Peste Negra la mortandad fue de tal magnitud que algunas aljamas se vieron en la necesidad de solicitar autorizaciones para habilitar un segundo cementerio.  Hay noticias de la existencia de una sociedad benéfica, los enterradores (Ca-bbarim). El volumen II de los registros que mandó escribir el Gran Maestre de la Orden de San Juan de Jerusalén, Fray Juan Fernández de Heredia, mientras fue castellán de Amposta y Gran Prior de España, contenía carta, fechada en Villel a 29 de enero de 1350, ordenando a Guillén de Abella, regente de la bailía de Monzón, que hiciera devolver al cementerio hebreo de aquella villa, situado al pie del fuerte castillo, todas las lápidas sepulcrales que algunos fanáticos habían arrancado de allí llevándoselas tumultuosamente, y que a los hebreos de la aljama no se les imponga juez o baile cristiano, dejándoles en pleno goce de sus antiguas costumbres.¹³

En el Sebet Yehudah o Vara de Judá, crónica medieval de Selomoh Ibn Verga aparece en un capítulo (el 15), un suceso "presuntamente" ocurrido en Monzón, suceso que es más que dudoso que se produjese de tal magnitud. A mediados de siglo hubo disturbios pero en ningún caso se recogen noticias de exterminio, y menos a este nivel, que si realmente se hubiesen producido estarían sobradamente documentadas. La aljama de Monzón precisamente salió muy bien librada de todos los alborotos de éste y otros siglos, y especialmente de los del 1391, no obstante no deja de ser curioso e interesante el documento, que quizás pueda tener algo de cierto.

Durante el trágico 1391 (año 5151 de la Creación), la aljama de Monzón se convertirá una vez más en una feliz excepción, la llama encendida por el fanático Ferrán Martínez en Sevilla llegará al Reino de Aragón muy atenuada. En el Reino de Aragón hubo escasa mortandad, gracias a la sabia actitud ante el rey en Zaragoza, del rabino Hasday Crescas,¹⁴ en Monzón la aljama se fortificó evitando así saqueos,  bautismos forzados y asesinatos, como lograron evitar también en Zaragoza y otras muchas juderías aragonesas.¹⁵

Sabemos gracias a una carta escrita a finales de 1391 por el famoso médico judío de Fraga, Maestre Astruch Rimoch que hubo conversiones, seguramente auspiciadas por el terror, bautizos que se adelantaban a lo que pudiese venir.¹⁶

Existe un documento del 1 de marzo de 1397, que contiene una lista con 82 cabezas de fuego judíos en Monzón lo que sugiere en una estimación aproximada una población hebrea  cercana a las 350 personas, una cifra elevada si tenemos en cuenta por ejemplo, que la otrora poderosa aljama de Barcelona estaba agonizando.

BAÑOS JUDíOS (Miqwé).

Normalmente los judíos utilizaban los baños municipales, eran las judías las que utilizaban el  Miqwé.

Los baños públicos de Monzón estaban junto al río Sosa. Seguramente los baños de Monzón, al igual que los de Tarazona, Calatayud, Teruel y Albarracín fuesen comunitarios. Éstos los cristianos, judíos y musulmanes los usaban en días diferentes, en Aragón, solamente en Zaragoza existe constancia de  existencia  de baños judíos.

Lo más interesante y original para la aljama de Monzón es que después de algunas conversiones durante el 1391, comienza a recibir un notable flujo de judíos y así conocerá un crecimiento demográfico espectacular, al conver-tirse en un destino atractivo para los judíos de las localidades vecinas, e incluso para hebreos catalanes.¹⁷

En el adoctrinamiento de Tortosa (1413/1414) participarán al menos dos miembros de la culta aljama monzonesa Don Yosef ha-Leví y el rabino Yom-Tob Qarqosa. El intento de persuasión de Jerónimo de Santa Fe será demoledor para muchas aljamas, “muchos de los más enseñados judíos” se convertirán, otra vez Monzón se convierte en una excepción, no hay constancia de conversiones masivas, aunque sufrieron el trauma  que representa la conversión de un oratorio en Iglesia a instancias del clérigo neoconverso Johannes Salvador Commel.

LOS CONVERSOS.

Se convirtieron judíos de las clases más influyentes y acaudaladas. La aljama de Barbastro se extinguió tras la disputa de Tortosa.¹⁸ Es curioso hacer notar el diferente camino emprendido por las vecinas comunidades judías de Barbastro y Monzón. En Barbastro la sospechosa conversión, prácticamente unánime de los judíos,  dio lugar a infinidad de testimonios del criptojudaísmo fervoroso que practicaban. Algunos de los pocos judíos que quedaron en Barbastro cambiaron su residencia marchando a Monzón, donde la comunidad resistió con entereza a los encantos seductores de la conversión, que afectó a un numero relativamente reducido de sus miembros.

Entre 1414 y 1416 fray Vicente Ferrer añadirá con  su actividad predicadora presión para favorecer conversiones, consta que los judíos de Monzón huyeron (la asistencia a sus sermones era obligatoria) cuando supieron que él y su cortejo se acercaban, alegando el más que evidente temor a ser agredidos.

El goteo de conversiones continuaba cuando en Monzón, Barbastro y Tamarite se producen actitudes  y situaciones discriminatorias hacia los judeoconversos, que serán repudiadas por Fernando I.  Actitudes que tal vez frenaron en algún caso los pocos deseos de conversión, visto que tampoco el bautizo solucionaba totalmente las limitaciones económicas y las actitudes segregacionistas.¹⁹

Los procesos de conversión fueron especialmente dolorosos para muchas familias hebreas, pues no siempre se bautizaba la familia al completo, más bien al contrario. Así la familia se fraccionaba, especialmente significativos son los casos de esposas que no se bautizaban y sí su marido, generalmente las mujeres -quizás por el importante papel que les reserva su religión en el hogar- se mostraron mucho más fieles que sus maridos al judaísmo. 

LA SINAGOGA.

La comunidad de Monzón tuvo, como mínimo una sinagoga desde antiguo, la que menciona un documento del año 1279. Más tarde, en diciembre de 1414 el Papa Benedicto XIII comisionaba al oficial episcopal de Lérida para que se informase, y en consecuencia accediese a la solicitud del clérigo Johannes Salvator Conmel, recientemente convertido al cristianismo, que había solicitado que la Sinagoga allí edificada por su abuelo Gento Rimoch, llamada Midrás, se trocase en iglesia cristiana en honor del Salvador.

En el año 1451 en Monzón hay censadas 147 cabezas de fuego judíos a pesar de la serie inacabable de desgracias y calamidades que habían comenzado el 1348. Es un número extremadamente alto.

UN TESTAMENTO FECHADO EL 24 DE JUNIO DE 1463.

En la scrivanía de los judíos, servida por un rabino, se formalizaban notarialmente todos los actos de la propia comunidad: contratos, procesos, escrituras públicas y privadas en el ámbito interno de la judería.²⁰ El 24 de junio de 1463, 6 de tamuz de 5223, la señora Oro, esposa del nasí Semuel Rimok hace testamento ante  el notario de la aljama de Monzón, los testigos son Bonafós Sealtiel ben Sealtiel y Astruq Yosef ha-Leví.²¹

Alrededor del 1484 se implanta la Inquisición en la Corona de Aragón venciendo la obstinada oposición de aragoneses y catalanes. A partir de 1486 la Inquisición actuará en infinidad de ocasiones por Monzón, Barbastro, Tamarite...

LA EXPULSIÓN.

El año 1492 (5252 de la Creación), llegó el previsible Edicto de expulsión a Monzón cuando la población contaba con un nutrido componente de judeoconversos acosados por la Inquisición, y entre 350 y 390 judíos²² que habían perseverado en la fe de sus mayores y que sembraban con su actitud de firmeza dudas sobre las conciencias de los bautizados. En aquellos días la consternación, reparos y en definitiva tristeza planearon por las calles de Monzón. En aquellas lamentables circunstancias se produjeron bautizos, pero la mayoría tomó camino del destierro,  fueron 74 familias las que se dirigieron a Perpiñán y un número indeterminado se embarcó en Tarragona.  Una vez embarcados en Tarragona toman varias direcciones:

- Maghreb (Orán, Bugía, Acre...  de éste colectivo algunas personas continuarán hacia Egipto.

- Italia (Pisa, Nápoles, Civitavechia, Ferrara, Roma, Génova... de éste grupo unos pocos retornan convertidos, la mayoría continúa su éxodo hacia los Balcanes, Grecia (Adrianópolis, Salónica...), Asia Menor (Constantinopla, Esmirna, Valona, Bria, Damasco, Monastir...). Una minoría se establece finalmente en ciudades como Safed, Jerusalem, Tiberíades, Tiro, Sidón...

LOS MONZÓN.

Tomar por apellido el lugar de residencia o origen era una costumbre en la Edad Media muy seguida en las comunidades judías, así los conversos con apellidos como Monzón, Zaragoza... tenían más fácil ocultar su origen. En secreto, algunos, se trasmitían sus nombres antiguos y  cuando conseguían salir de España, llevaban nombre judío y apellido hispano. 

Tenemos noticias de dos eruditos apellidados Monzón:

Monzón, Abraham, (alrededor de 1603), erudito, predicador y una gran autoridad en la halajá, originario del Norte de Africa. Vivió en Egipto y murió en Constantinopla.

Monzón, Abraham, (siglo XVIII), rabino y autor, nacido en Tetuán. Vivió en Argel y Orán, el 1732 llegó a Egipto donde fue considerado como uno de los más preeminentes rabinos. 

EL CRIPTOJUDAISMO EN MONZÓN.

En Monzón convivirán durante generaciones cristianos nuevos descendientes de los primeros bautizados el 1391 y de los bautizados posteriormente (la mayoría judaizantes), con conversos insinceros y con los forzosos previos a la expulsión, esperando que un día la situación les permitiese vivir otra vez en el hogar y fuera del hogar, como judíos. Todos ellos representaban un porcentaje de población muy importante, y así es fácil entender que casi un siglo después de la expulsión, en el 1585, durante las Cortes de Monzón, el cronista Enrique Cook manifestase su sorpresa por la presencia, aún viva, de la huella judía en Monzón: “Callo su judaísmo, porque muchos dellos tiene rastro del...”.

¿Cómo se podía caracterizar al judaizante de los siglos XVI y XVII?. Quizás la manera más directa de saberlo es a través de un proceso inquisitorial, como el Auto de Fe de 1593 en Granada. En el 50 % de las denuncias se citaba el Monoteísmo, en el 70 % las Leyes Dietéticas y la celebración del Sábado (Shabat) y en prácticamente todas los ayunos (Yom Kippur, Reina Ester y Viernes).²³

Hasta bien entrado el siglo XVIII es evidente la existencia en España de criptojudíos aunque en un número reducidísimo, son mantenidos espiritualmente con el apoyo de comerciantes  y hombres de negocios extranjeros que se instalan en España. El  libro de circuncisiones de  Samuel Gómez Arias, Rabino de Bidache, cerca de Bayona, demuestra que en pleno siglo XVIII hay españoles que al pasar la frontera, piden su admisión a la sinagoga.

EL REENCUENTRO.

El  20 de diciembre de 1924, el rey Alfonso XIII firma un decreto que ofrece a todos los judíos sefardíes²⁴ la posibilidad de convertirse en súbditos españoles, si lo aceptan antes del 31 de diciembre de 1930.  Algunos judíos, pocos, de Salónica y otros lugares se acogieron al  decreto.

El mes de marzo de 1992, en el año en que se cumplen quinientos años de la expulsión de los judíos españoles, el  rey Juan Carlos I realiza una autocrítica por el Decreto de Expulsión en la sinagoga de Madrid.

El 8 de abril de 1997 su majestad el rey Juan Carlos I es investido doctor “honoris causa” por la facultad de Derecho Benjamín Cardozo, de la Universidad Yeshiva de Nueva York y  recibe la Medalla de la Democracia. En su discurso de aceptación reitera la autocrítica por el decreto de expulsión de los judíos. 

______________________________

¹. Los cronistas judíos lo considerarán la “Primera Injuria”.

². Pita Merce, Rodrigo., Una lista de judíos de Monzón en el año 1397, Lleida, 1983.

³. Lacave, Armengol y Ontañón., Sefarad, Sefarad, La España judía, Barcelona, 1987.

⁴. Baer, Yitzhak., Historia de los judíos en la España cristiana,Barcelona, 1981.

⁵. Lacave, Armengol y Ontañón., Sefarad, Sefarad, La España judía, Barcelona, 1987.

⁶. Baer, Yitzhak., Historia de los judíos en la España cristiana,Barcelona, 1981.

⁷. De ben Adret se ha dicho que convirtió a la España judía, durante dos siglos, en un primerísimo centro intelectual.

⁸. Romano Ventura, David., De Historia Judía Hispánica, Barcelona, 1991.

⁹. Motis Dolader, M. A., Los judíos en Aragón en la Edad Media, (Siglos XIII-XV), Zaragoza, 1990.

¹⁰. Assis, Yom Tov., Jewish Economy in the Medieval Crown of Aragon, 1213-1327, Leiden, 1997.

¹¹. Pita Merce, Rodrigo., Una lista de judíos de Monzón en el año 1397, Lleida, 1983. 

¹². Lascorz Arcas, F. Andrés., Raíces, Revista judía de cultura, nº 39, Madrid, 1999.

¹³. Fita, P., Actas inéditas.

¹⁴. Su único hijo fue asesinado en Barcelona.

¹⁵. Una vez pasada la tormenta la documentación menciona en Cataluña tan sólo tres juderías (Lérida, Gerona y Cervera), en el reino de Valencia tres aljamas (Murviedro, Castellón y Burriana) y en Aragón existían 19 núcleos de población judía que le proporcionaban el 85 % de las personas de esta religión habitantes en el conjunto de la Corona de Aragón (Zaragoza, Alagón, Tarazona, La Almunia, Calatayud, Daroca, Teruel, Albarracín, Sariñena, Monzón, Huesca, Serós, Egea, Tauste, Jaca, Barbastro, Fraga, Ruesta y Monclús). Suárez Fernández, Luis., La expulsión de los judíos de España, Madrid, 1991.

¹⁶. Lascorz Arcas, F. Andrés., Raíces, Revista judía de cultura, nº 39, Madrid, 1999.

¹⁷. Lascorz Arcas, F. Andrés., Raíces, Revista judía de cultura, nº 39, Madrid, 1999.

¹⁸. Motis Dolader, M. A., Los Judíos en Aragón en la Edad Media (Siglos XIII-XV), Zaragoza, 1990. 

¹⁹. Lascorz Arcas, F. Andrés., Raíces, Revista judía de cultura, nº 39, Madrid, 1999.

²⁰. Durán Gudiol, Antonio., La judería de Huesca, Zaragoza, 1984.

²¹. F. A. De Boaca: Note sur quatre documents en langue hebraïque..., Société Agricole, scientifique & litteraire des Pyrénées Orientales, XVII (1868), pp. 169-202 y recoge la noticia Agustí Duran i Sanpere: Documents aljamiats de jueus catalans. Segle XV. Butlletí de la Biblioteca de Catalunya (Barcelona) V (1918-1919), p. 132: “Un document cal retreure especialment: el testament d’Auro, muller de Samuel Rimoch, datat a Montsó l’any 1463, i conservat als Arxius Departamentals de Perpinyà... en el qual document, després de l’escriptura hebraica, la testadora hi afegeix de sa mà, i en llengua bárbara, una cláusula catalana sota disfressa dels caràcters rabínics”. Magdalena Nom de Déu, José Ramón., Disposiciones testamentarias de Oro, Monzón 6 de tammuz de 5223 (1463), (trabajo sin publicar).

²². Motis Dolader, M. A., Los judíos en Aragón en la Edad Media, (Siglos XIII-XV), Zaragoza, 1990. 

²³. Bel Bravo, Mª Antonia., Sefarad, Los judíos de España, Madrid, 1997.

²⁴. La nacionalidad que proporcionaba protección diplomática se concedía a cualquier persona que acreditase, aunque fuese vagamente, su origen español.

Prof. Fco. Andrés Lascorz Arcas

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