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Sefarad, los anos perdidos
Rica Amran-Cohen
Habler sobre la historia de los judios en la Espana medieval es un trabajo arduo, fundamentalmente cuando debemos concentrar en unos cuando debemos concentrar en unos cuantos folios la historia de una comunidad que vivio en suelo hispano aproximandemante quince siglos. Por ello, he seleccionado aquellos temas que he considerado mas interesantes.
La llegada y asentamiento de los judios en la penisula es dificil de precisar, aunque se supone que la primera comunidad establecida como tal data de la epoca de la I Destruccion del templo. Hacia finales del siglo VI encontramos una poblacion judia bajo el gobierno visigodo, maltratada y sujeta a sus leyes. En el famoso Codigo de Teodosio II, el denominado Brevario de Alarico, aparecen leyes referidas a los judios que non muestran la situacion en la que se hallaban : o se autorizan matrimonios entre judios y cristianos, se prohibe el proselitismo y tambien la construccion de nuevas sinagogas.
La situacion de dicha comunidad se fue deteriorando en anos sucesivos y en el ano 695 los judios fueron acusados por Egica de conspiracion contra la corona. En el XVII Concilio de Toledo se acordo la confiscacion de sus bienes y la educacion de sus hijos bajo la fe cristiana, apartandolos para ello de sus familias. No nos debe extranar que los judios acogieran con buenos ojos a los musulmanes a su llegada a la peninsula. Es entonces quando comienza a acunrse una leyenda, la de la « colaboracion hebrea » en la « perdida de espana », es decir, la de ayuda de los judios a la destruccion de la espana visigoda, utilizada con posterioridad con claras connotaciones antisemitas.
Tras el asentamiento musulman es un primer momento los judios empiezan a gozar de unas ciertas libertades. Su conocimiento del arabe, latin y ebreo, les hace indispensables en Cordoba. Asi entre los anos 915 y 970 encontramos a Abu Joseph ibn Hasday ibn Shaprut, prestando servicios a Abd al- Rahman III ; gracias a su influencia en la corte musulmana obtuvo ayuda para la comunidad judia de la ciudad. El logra crear una gran escuela talmudica en Cordoba, a cuya cabeza se encontaba R. Moshé ibn Enoch (ano 948), cuande se traslado a Sefarad desde Babilonia.
En el califato omeya florecieron grammaticos y poetas, entre los que figuran Menahem ben Saeuq (910-970) o Dunas ben Labrat. Tras la destruccion del califato y la aparicion de los reinos de taifas, algunos judios se trasladaron de reconstruir la antigua escuela. Sin embargo, serian Lucena, Sevilla y Zaragoza las ciudades en las que floreceria con mayor pujanza la cultura judia. Figuras como ibn Gabriol, ibn Negrella o Yehuda ha Levi, son ejemplos de dicho periodo. A pesar de esto, la progresiva hostilidad musulmana hacia los judios y la politica de Alfonso VI provoca la paulatina emigracions de seguridad para la poblacion judia : de acuerdo con el Fuero de Najera, la « calona » (o multa) por muerte o asesinato de un judio era de 250 sueldos, como la de los villanos.
Esta politica seria continuada con posterioridad por los diferentes reyes de Castillo, hasta tal punto que ya en el siglo XII encontramos a Toledo como la mas importante comunidad judia dentro del reino y una de las mas importantes de Sefarad.
La societa judia en la Espana cristiana puede ser definida como una microsiciendad paralela a la sociedad cristiana de su tiempo. En ella encontramos tres clases bien diferenciadas, al igual que en los municipios cristianos. Los « mayores » representan a los economicamente preponderantes. Se trata de una minoria generalmente asentada ayudan. Sobre los mas debiles economicamente y se encuentran mantenido por la comunidad, viudas, huerfanos, pobres y funcionaros comunales y no suelen pagar impuestos. Las relaciones entre judios y cristianos en Sefarad continuaron de forma positiva hasta comienzos del siglo XIV, cuande de inicia el deterioro. El sinodo en las relaciones de ambas comunidades. Entre otras reglas se estipulo que ningun judio podia tener autoridad sobre cristiano, que debian llevar una senal o distintivo visible. Asimismo, se prohibia tambien trabajar los dias festivos para los cristianos, no pudiendo abandonar sus hogares desde el Miercoles Santo al Sabado de Gloria. El converso Abner de Burgos influyo de forma bastante evidente en el deterioro de dichas relaciones. En sus escritos el propnia una solucion al « problema » judio en el que, por supuesto no descartaba los metodos violentos. Estos hechos coincidieron con la mayoria de edad de Alfonso XI (ano 1325).
En 1375 Moshé ha-Cohen de Torsedillas, autor del « Ezer haEmuna », se enfrenta en una disputa con el converso Juan de Valladolid. El 28 de octubre de 1375, el papa Gregorio IX escribe una bulla a Enrique II, en la que expresa gran indignacion por no proteger al converso Juan de Valladolid y sus predicaciones. Es entonces cuando Ferrand Martinez realiza las suyas en Sevilla, en el ano 1378, en el mismo tono que las iniciadas por el converso.
Ferrand pinaba en sus sermones que las veintitrès sinagogas construidas en Sevilla habian sido edificadas contra derecho. En 1390 el Arzobispo de la diocécis sevillana muere y el se hace con la administracion de la misma. Por estos anos ya era la cabeza de las predicaciones antijudia en la peninsula tomando como ejemplo a Abner de Burgos y el « Pugio Fidei » de Ramon Martinez.
Algunos actos violentos se van sucediendo en estos dias, en ciudades como Logrono a Madrid. En estas circunstancias las Cortes se convocan (1377) y acuerdan :
a) la reduccion o supresion total de la deuda de los judios
b) aplicar con rigor el Ordenamiento de Alcala contre la usura, prohibiendo a los judios no solo de los realegos sino tambien la de los senarios
c) anular la obligacion de que los concejos respondiesen por la muerte violenta en su territorio. Enrique II acepta estas condiciones
Tras la muerte de este monarca sube el trono Juan I, quien pretendia llevar a cabo una reforma social y religiosa. El unico refugio para los judios, por aquel entonces era el mismo rey. Pero el pago de calonas por muerte o asesinato de un judio es anulado (Cortes de 1377). Desde e punto de vista juridico, los judios quedan desprotegidos. Tenemos que tener en cuenta la incoporacion a la corte en espanol, don Pedro de Luna. La relacion entre Fernad Martinez esta praticamente demostarda, al igual que su idea de poner en vigencia disposiciones antijudias existente en otros lugares.
Las Cortes de 1383 prohibieron a los judios restidir en barrios cristianos y el trabajo en las fiestas eclesiasticas (aunque la guerra leyes no fueran llevadas con el maximo rigor). Juan I, por su parte, defendia las disposiciones a favor de las deudas y prestamos (hecho que segun el profesor Luis Suarez Fernadez no es otra cosa que la capacidad de los judios para pagar) ; por ora parte, cede a las presiones de cerrar las juderias y aumentar las predicaciones. En las cortes de Palecia de 1383 se intenta anular el pago de la deuda a los judios, pero esto es rechazado.
Durante todos estos anos, Ferrand Martinez continuo sus predicaciones antijudias, pidiendo la destruccion de sinagogas y juderias. El 3 de marzo de 1382 Juan I envio una carta oponiendose a dichas predicaciones.
El dia 18 de febreo de 1388 el procurador de la aljama de Sevilla, R. Judah ibn Abraham, acompanado por dos alcades cristianos, presento una carta del rey. Sin embargo, el arcediano rechaza dicha carta. El cabilo de la catedral sevillana, temiendo lo peor, envia a dos canonigos a la corte, pero el rey contesta con tono mesurado (aunque rechazando la violencia). El cardenal Borroso interviene contra al arcediano, sometiendole a un proceso. Pero la muerte del cardenal Borroso (7 de julio de 1390) y la de Juan I (9 de octubre de 1390) llevan al trono a Enrique II, por aquel entonces menor de edad.
Esto fue aprovechado por Ferrand Martinez para continuar sus prediciones, pequenos tumultos se cmenzaron a apreciar, desde las primeras semanas de 1391, llegando a su maxima expresion el 6 de junio (segun Hasdai Crescas el 4 de junio) de 1391 cuando la judaria de Sevilla es asaltada. El resto del reino de Castilla se contagia ;: en la corona de Aragon comienza la persecusion a principios de judio de 1391, extendiendose a Valencia (9/7/1391), Barcelona (5/8/1391), atcétera. Otro personaje importante que tuyo mucho que ver en el deterioro entre ambas comunidades fue Vicente Ferrer, dominico valenciano que viajo por toda Castilla entre los anos 1411 y 1412, predicando contra los judios. Enrique II habia muerto en 1406, quedando como regente del menor Juan II, su madre dona Catalina y don fernando de Antequera, quien, tras la muerte de Martin I, fue elgido rey de Aragon, por proprio consejo de Vicente Ferrer. Por aquel entonces, el canciller de Castilla y obispo de Burgos era Pablo de Santa Maria.Esto adaptaron una politica claramente antijudia. Vincente Ferrer presento un plan completo para terminar con la comunidad judia : en los lugares que el visito, los judios fueron expulsados de los lugares que habitaban. El 2 de enero de 1412 se promulgo en Valladolid una legislacion relativa a los judios. Prohibio todo contacto entre ambas comunidades, obligandoles a vivir en barrios separados, a diferenciarse en el vestir, asi como a utilizar el pelo largo y a dejarse la barba. El camino estaba ya abonado para loq ue seria el principio del fin de la convivencia en la peninsula. A medita que ranscurre el siglo XV, la situacion de los judios se va deteriorando progresivamente, hasta llegar al tragico ano de 1492.
Rica Ammran Cohen es doctora en Histoire Medieval en el departamento de Hebreo de la Universidad Complutense.
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